多维诗思之鹰

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我一直都是一个喜欢读书的人，可以说，是一个一天到晚卷不离手的人。但就百家讲坛上讲的那些“大众化”知识来说，许多地方对我都是很新鲜的。说实在的，我喜欢看百家讲坛，因为我觉得自己的文史知识较为贫乏，看百家讲坛，对我是一种补充。

我们的青少年时代生活在“文化沙漠”里。那时接受知识的渠道只有读报纸、听广播、学课本。于此之外的书籍很少，并且这些很少的书籍都不是多么有价值的，甚至在今天看来，有些还是有害的。所以，我们从小就没有学到应学的知识，特别是没有学到“真知识”。这给我们的生命中造成了很大的空白。尽管后来我一直在努力学习，但由于时间、精力、工作、生活等等原因，这种空白仍然无法消除。

而今天广大的中国民众，不是生活在和我同样的文化沙漠时代，就是生活在全民经商无心读书的浮躁年月，他们的人文知识、包括文史知识十分贫乏。因此有人说，当今的中国人已患了一种文化饥饿症。又说，中国人的人文素养是相当低下的。我看，这些话说得很对——这从百家讲坛之所以能够如此在全国走红，便能够得到反证。

作为“学者与大众之间的桥梁”，抑或说通过电视、通过百家讲坛这种形式向大众传播各类知识，这无疑是好的，是很有意义的。而每个学者有每个学者的追求和使命；就一个学者来说，他（她）的追求和使命也可以是多方面的、多重的。另外，每个人都有自己的各种选择权利。所以，对于那些走向电视，愿做“普及工作”，甚至不排除利用电视出名、挣钱的学者来说，当无可厚非。另外，一个人的知识总是有限的嘛，所以对百家讲坛上那些学者所出现的“知识误差”，可以指正和探讨，但不宜过分吹毛吹毛求疵——因为百家讲坛的性质与专门的学术会议和学术讨论会不同，没有这个必要。所以，我对前一段时间有些人在网上对易中天、王立群等学者的一些说法甚至攻击，不以为然甚或持相反态度。尤其对王立群先生的“还原历史，告诉人们真相”的观点，我还十分赞赏。

引起我对百家讲坛警惕的人应当说是于丹。这个人给我的印象是口才很好，学了不少知识，有一定透悟能力。但听完她讲《论语》，你会发现她不是在讲《论语》，不是在讲知识，也不是在讲她学习《论语》的心得体会，而是在美化《论语》、宣扬《论语》，拔高《论语》，把《论语》说得像是拯救现代人心灵的《圣经》，是治理天下和解决当今人类社会许多问题的良方。而这几期“我读经典”系列又让我看到，一个个粉墨登场的所谓学者们也开始纷纷露出了自己的马脚——原来他们一个个也和于丹一样，不是在讲知识，求学问，而是在美化经典，宣扬经典，说到底，他们是在美化传统，宣扬专制主义文化。他们一个个又像牧师一样，在向全国人民布道，借着经典教导全国人民如何学做人，用古人的思维方式评说今天的中国人，评说今天的生活，这种做法说到底，就是要把今天纳入到昨天，就是要让还没有完全从奴才主义文化中摆脱出来的中国人重新学会做奴才！

难道经典就那样完美？难道经典就没有可批判的地方？！

面对如饥似渴、人文营养极度缺乏、喂什么就吃什么的广大中国大众来说，一个有责任有良心的学者，应该采取更加谨慎的态度，用理性的方式来解读经典；应该知道，该给什么，不该给什么；让大众学会接受，更要学会分析和批判；促使大众认识经典、认识历史，最终学会独立思考和独立判断的能力。而不是忽悠、麻痹、灌输、和居临下的教导——使他们进一步丧失自我意识和独立判断事物的能力，成为古人的翻板和专制主义文化的活载体。

用秦始皇的思维方式去解释秦始皇的所作所为，秦始皇能有错吗？相反，用秦始皇的思维方式去解读今天的人类社会和今天的民主生活，今天的人类社会和民主生活能是好的吗？而我们只有用现代人的眼光，只有站今天人类业已达到的文明立场上来评说历史，评说经典，这样的评说对于今天的生活才有意义，同时也能够对人和历史的不断进步有所帮助。用今人的生命观、幸福观，特别是具有终极和普世价值的人权观、自由观、民主观等等来评判那些经典，其中没落、腐朽、甚至反动的东西实再是太多太多。但很可惜的是，我没有看到哪位学者对这些东西具有批判眼光，也没有从他们身上看到知识分子所具有的那种近乎本能的批判精神。

无论怎么说，你得承认我们中华民族今天在世界上是落后了。这个巨大的既成事实难道只是一个人两个人，一届两届政府，甚至一个两个朝代造成吗？历史是有连续性的，历史是一个积累的过程；今天是从昨天走来，今天又是由昨天造就的。所以我们只有从我们的全部历史和历史的积累中，才能寻找到问题的答案。那么，难道中国的落后与中国的传统文化无关？！难道中国社会今天所面临着的种种问题与它的源头无关？！而百家讲坛如此宣扬那经典，难道就能让它们逃脱其责吗！

专制政体是中化民族千百年来苦难生活的总根源，是中国社会的万恶之源，也是本世纪人类所面对的最大敌人之一。而政体是文化的一种表现。中国的专制政体与中国的专制文化密不可分。所以，要在中国实现民主，就必须清理中国传统文化，无情地淘汰掉那些腐朽的、没落的“社会软件”，把文明社会的思想成果植入我们中华民族的灵魂深处，只有这样，我们这个古老而总不见变化的民族才能焕发出青春和活力，中国社会的运转才能升级换代，中国人民才能迈步在真正的康壮大道上。所以，我们对待中国的经典，更多的应当是批判，而不是美化和宣扬。

当代中国知识分子最主要、最紧迫、最直接也是根本的使命是什么呢？他们所能做的最有价值最有意义的事情是什么呢？是传播民主，宣扬民主，并要为实现民主而不懈地奋斗。当然，每个知识分子的具体责任和使命有所不同，各人参与实现民主的方式也是不同的。但民主是世界潮流，是中国社会前进的正确方向，它不管遇到多少挫折，不管要走多少艰难的路程，不久的将来一定会在中华大地上实现。所以，无论你是什么人，什么身份，只要你是为它在做事情，只要你为它奋斗过，你的生命，你的人生，终将会被历史证明是有意义、有价值的。而那些有悖于此的人，不管他们现在有多红火，不管他们在现实生活中捞到了多少好处，他们的生命终将只有负面价值，他的人生到头来只是一场空。

我们今天落后了，这并不可怕，只要我们有勇气承认自己缺点和不足，以先进的国家和先进的民族为榜样，虚心全面向人家学习，我们就一定会大步前进的——这才是一个人，一个民族，一个国家对待自己应有的正确态度和方法。可是，令人不解的是，我们的有些人却总是在指责人家有这样那样的问题和不足，总觉得自己了不起，经常搬出自己老祖宗的话来教导别人，同时，不从古人那里、从经典中寻找愚昧落后原因，而是总想从古人那里、从经典中寻找药方来治疗今天的各种社会病，这种拉历史倒车的做法，只能使中国人、中国社会的进步很被动，很缓慢。而崇上，崇古，唯经，唯典，这本来就是中国人的一种心理和思维习惯，也是中国文化的一大弊端。这种习惯和弊端不革除，对我们民族的进步很不利。

一个人的口才再好，知识再渊博，能力再强，如果没有一个正确的世界观作指导，他的生命、人生和追求就不会有正面价值。而口才、知识、能力这些东西似乎与人的世界观没有多大关系——像尼禄、赢政、成吉思汗、希特勒、萨达姆等等反人类者，哪一个不是智勇双全、知识非常渊博的人。今天的百家讲坛，实质上已是一家讲坛。所以，请那些在此大讲其道的人，能够走进自己的灵魂深入，看清自己心灵的表现，反思自己对公众具有相当大影响力的言行，严肃认真地审视自己的根本导思想，最后要清查出自己的世界观，看清楚它所具有的颜色，然后再去向大众做“还原历史，还原真相”的工作，这样，你才能是真正在为大众、为社会贡献。

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我曾经看见一树桃花，像一个
美丽动人的少妇，默默地，站在那里
满面含羞，目光深情地
向一道网状的银色电子门内张望……

大街上车来车往，行人匆匆
阵阵冷风袭过，满街的树叶子翻动着，如同
不断流逝的时光，踏着，猫一样细碎的脚步
飒飒作响着从我们的生命中，走过
而这时的她，姿色凋零，生命的色彩
由红变粉，由粉变白，青春的花瓣
纷纷飘落……像是谁，给她脚下的大地上
洒了一层——红粉

……在网状的银色电子门内，身着深蓝色囚服的人们
像我们灵魂中的暗影，排着队，四处走动着
——似乎是在寻找生活的出口
当他们，瞥见，大门外那树如血似火般燃烧的桃花
绝望的双眼，立刻充满了春天，苍白的脸
慢慢转过来，朝向外部大千世界的光明……仿佛
整个大门内的天地，也被那树桃花映照得
如同白昼一般

在乌鲁木齐的一座监狱门口
我曾经看见一个少妇，默默地，
站在一棵桃树下，目光深情地
向那道网状的银色电子门内投去……
——她原本只是在等待，某个男人，却没有想到
这种等待竟然吸引了，大批目光，更没有想到
一个人生命的色彩，竟然能点燃，这么多失血的心灵
我幻然听到，听到那少妇是在与那树桃花，一起
用目光，用心灵，甚至用整个生命，向里面的人们
高喊：我带着春天的花朵等你，永远等你！……

大佛高百丈，占地百亩，是全世界最壮观的风景。

麻雀站在大佛的耳孔里，叽叽喳喳给大佛"指点"人生道路，要大佛像它们那样生活，大佛只是微笑着，沉默不语。麻雀觉得大佛是个只会憨笑的大傻瓜，越发轻狂起来：它跳在大佛的头上，想拉就拉，想尿就尿，目空一切，得意忘形。

游人们看到此情景，无不感到荒唐可笑极为愤慨。旅游局的工作人员在下面用鸟枪一直对着麻雀，但麻雀的翅膀飞不出大佛高大的身躯，怕伤了大佛，工作人员只好在怒火中忍耐着，等待着......

——我常常遇到一些"黑暗"的不自知的小人，在给最有学问最有修养的人"讲知识"，"指导工作"，或"点拨人生"，其情景像麻雀与大佛一样，令在场的人啼笑皆非，愤慨不已。我恨不得自己就是那个持枪的工作人员，因而写寓言——但愿我的寓言能够击中愚昧无知而不要伤了最高的智慧。

老虎认为，在地球上的各种动物中，只有自己的长相是完美无缺的，因此它在当了国王后，要求全国成千上万的动物，都要按照它的样子来修改自己的长相，它发布命令说："为了使全国能够实现真正的统一，为了使全体民众的各方面都能得到优化和提高，今后，凡与本王长相不一致者，斩！"

于是，全国上下到处挂满了老虎大王的画像——动物们对照着老虎大王的样子，对自己的身体、长相乃至灵魂进行着认真的改造——野猪把全身的毛剃光，染上了老虎皮的颜色；兔子用纸糊了个大老虎，自己钻在里面顶着这个纸老虎行走；长颈鹿把自己的脖子缩进肚子里，且要跪着走路；孔雀把自己的尾巴剁掉，经常举着一个用稻草扎成的老虎头与别人说话......天呐！这个国家简直成了一个鬼的世界！

多少年后，一股狂风突然从天外吹来，掀开了蒙在所有动物身上的画皮，使众人一下子全恢复了原样。老虎大王一看，自己多年的心血白费了，气得直骂这群臣民不可教化也。但这时，他已经老得不行了，只好把"改造世界"的任务交给了自己的接班人。

它的接班人是个刚刚从国外留过学的小老虎。这个新上任的国王深知它们的本性里有着一种很恶劣的东西，即每个人总是要按照自己的意愿来要求别人，改变别人，这从根本上来讲就是扼杀世界的多样性和丰富性。于是，它决心克服自己身上同样具备的这种毛病，经过多方面的努力，它在任期内使成千上万的动物变得真实而美丽起来，同时它的所作所为也使它成为一个具有划时代意义的国王。

寓言里那只狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的。

但那晶莹鲜嫩的葡萄，总是在它脑海里闪现着，使它的涎水不住地从两个嘴角挂下来。动物们虽然都已相信葡萄是酸的而不再去葡萄架下，可它还是在家里转来转去不放心，生怕别人会把葡萄摘走。

它又来到葡萄架下，躲在草丛中，整日望着那近在眼前却又像远在天边的葡萄发呆。一天，又有一只狐狸从这里经过，发现架上已熟透了的葡萄正在喷甜散香，心想，凭着我的弹跳力，不费吹灰之力就可摘取架上这些美物。但当它跳起来时，有一只手便很快伸出草丛拽一下它的裤角，使它总也摘不到葡萄。经过多次试验，它才观察到有一只狐狸在草丛中暗暗捣鬼，总是和它过不去。

躲在草丛中的狐狸一看事情已明，便决定跳出来要公开和那只后来的狐狸干一场。

一只狐狸说："这葡萄是我的，谁也别想把它摘走！"

另一只狐狸则反驳道："葡萄是大自然里的自在之物，谁有本领摘取就属于谁的！"

它俩在葡萄架下撕打成一团，直到葡萄已经熟烂了季节已经错过了，而它们因此结下的仇恨还没有解开。

——这就是说，狐狸吃不到葡萄不仅会说葡萄是酸的，而且它们还会像有的人那样——自己得不到的东西，别人也别想得到。

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云的高远，云的变化莫测，云的自由自在来去无踪，以及那千奇百怪的形状和图案，那纯净如雪明亮如火的千万种色彩，深深地吸引了他，使他每天都要独自坐在一个没人地方，久久地对着天空发愣。

一天，他在公园里划船，发现水中的云影与天空的云彩互相映衬着飞动，简直美妙极了。他站在船头，望着天空，又痴呆呆地遐想起来。

一会儿，地面上刮起了大风，湖中的船都赶快向岸边划去，只有他的船还留在湖心，任凭风浪摇动着。——他看到天空飞跑的乌云，就像是奔驰的千军万马；他感到自己是一个指挥官，正站在船头向这千军万马发号施令呢。

岸上的人在大声呼喊他，可他一点也听不见；风浪把小船儿几乎摇翻，他好像没有丝毫感觉。不料，一股拔地而起的旋风跳入湖中，把小船儿搅翻了。

幸亏公园里的工作人员及时把他救出水中，要不，他就会和这个世界永别了。等他苏醒后，在场的大人们告诫他说："可爱的小朋友哇，人活着不能光看天上不看地上，不能光有幻想而不注意实际情况，否则，再美好的东西都会被生活的风浪打翻在水中的。"

冬天的太阳暖烘烘的。红公鸡、花母鸡、大青猫、灰山羊、黄巴狗在院子里你蹦我跳，你奔我跑，高高兴兴地玩耍，只有一只小白兔孤单单地缩在墙角的阳光里，和谁也不愿意玩。小白兔的心里好像在说着："我怕，我怕，我怕这些粗野的家伙撞伤了我；我冷，我冷，我感到自己的眼前总是一片阴暗。"——啊，洁白洁白的小白兔呀，你多么像太阳下那一堆容易被弄脏的爱流泪的白雪？你为什么这么脆弱这么敏感呢？

小白兔红红的眼睛滴溜溜地转动着，长长的耳朵收集着院子里的一切动静——它非常害怕受到意外的伤害，可是，大红公鸡却偏偏咯咯咯地叫着跑过来在它头上叼了一口。小白兔头上红红的血迹还没有干，花母鸡又撅着屁股把两堆屎拉在它面前。小白兔身上的臭气还没有散尽，大青猫又照着它的脸上抓了一把。就连笨蛋小黑猪，傻子灰山羊，还不懂事的黄巴狗，也都敢来欺负小白兔。小白兔整天躲躲闪闪的，但到处都没有它藏身的地方。——可怜的小白兔啊，你多么像我们那胆小怕事的心灵！——我们可怜的心灵啊，你要勇敢，勇敢，再勇敢一些，因为你越是胆小怕事就越容易被伤害！

一天，小黑猪又来欺负小白兔。它用嘴把泥巴往小白兔身上抹，小白兔扑过去一把抓在小黑猪的脸上，疼得小黑猪吱吱乱叫。小黑猪心想，小白兔怎么突然会变得这么厉害呢？这一切被院子里的其它小动物看见了，从此谁也不敢再来欺负小白兔了，爱哭泣的小白兔再也没有哭泣过。

一条黄白底色的花蛇从房梁上飞落下来，惊得正在午睡的女人从土炕跳起来失声冲向院中……

人说蛇是神物，我不信。当我跟着几个人小心翼翼地走进屋内时，蛇正盘卧在土炕当中，像一位没牙的老太婆，嘴里不停吐着火穗子，两只圆眼放射着日月的明光，使人毛骨悚然，胆战心惊，如逢神遇鬼，不知所措。有人说蛇是那个午睡的女人早已死去的奶奶的化身，万万不可伤害它，而只能想方设法把它送走。其实，蛇周身放射出的那片冷光，一开始就使所有在场的人没有一个敢产生伤害它的念头。——我不相信蛇是神物，但我弄不清人们为什么一见到蛇就会产生出如此敬畏之情？！

一个中年男人拿来一把木锨头伸在蛇面前，蛇倏溜溜地就盘了上去。他弯着腰，非常小心地端着木锨走出屋子，这时，蛇好像对他的行为很怀疑--蛇盘坐在木锨上，一直伸长头面对着他，两道雪亮的目光紧盯着他脸部表情的每一丝变化，一副准备随时腾空而去的架势。当那中年男子走到大门外猛然一个大转身把蛇撒出去时，只听得几乎是同时，正前方的几棵大树上的树叶刷刷刷地作响起来——刹那间蛇神速抓住了一个树枝，随即如同闪电一般在树叶中流动起来。说不清到底是中年男人把蛇撒出去的，还是在那千钧一发的时刻蛇自己飞出去的，一时间，只见天空乌云滚滚，电闪雷鸣，狂风大作，暴雨如倾，飞鸟、落叶、尘土、猪、狗、牛、羊、人，乱作一团……

——我信了！——在北方，蛇这种动物很少出现，而一旦出现便十分惊人，甚至还会引起气候的反常变化。

——在我们这个被以往任何时候都深刻地酝酿着未来的时代里，蛇的出现不正像那些在风云际会之时偶尔从常规的变化中凸现出来的不寻常的事物？！它会引起疲惫、懒惰、畏缩、贪图享乐、满足现状的人们的新奇、惊恐、慌乱、议论、误解、陷害，同时它也像一切伟大的事物或某些“先遣的事物”的出现一样，都是“必然的规定性”的显现而必然是会有所预示的。那么，暴风雨过后的天空会是多么的鲜蓝、明亮、晶莹，大地又会是多么的葱绿多么的花枝招展多么的富有生机与活力！——啊，蛇的出现竟为我们预示着一个清新、祥和、静穆、娇媚的新世界！

被钢钉铆在地上，被铁轨连在一起，犹如个头一般高的兄弟，排成连天接地的队伍，形成了一种“伟大的集体主义精神”——在列车的轰鸣中，在车轮的压轧下，在铁轨的横行里，在铺路石的围困中日日夜夜坚守在工作岗位上——让列车把旅客和货物，送向远方，载向目的地。

由于长年累月的辛劳和工作环境的影响，它们脸上身上渐渐染上油污——这种油污已渗入它们体内，使它们从头到脚从外到内都变得肮脏不堪——远远望去，它们像一群油乎乎脏兮兮的乞丐一样排着长长的队伍，默默地走向天边地涯……

然而，我从急驰的列车窗口突然瞥见了一根白新新的枕木——这根枕木白得就像一件被雨水洗过不知多少遍的旧军衣，新得正如洗白了的旧军衣刚刚被凉干一般……它独自躺在这群把两道铁轨的闪电当作自身的荣耀，把一列列火车的雷庭当作生命中的快感的枕木之外——躺在铁道的肮脏的环境一边，仰望着蓝天白云，像是一个沉浸在幻想与梦境中的诗人。

我想，肯定是因为它自身的“缺现”，才使筑路工人在当年修筑这条横贯祖国东西的大动脉时把它独自抛弃在了这里。但正因为如此，才使它在孤独和空虚中保持了独立、自在、清静和纯洁的“人生境界”——成为令我难以忘怀的一种形象！

人摆脱了神的主宰，又从形而上的圣坛上掉了下来，反弹且沦落为“趋利避害的动物”抑或“会思考的芦苇”——当代人的精神世界已变得空无一物，一片荒凉，这是时代的悲哀，人类的宿命——是当前人类文化危机的最根本表现。

众所周知，尼采是一位极具反叛精神的思想家、哲学家和诗人，他的出现使人类已有的所有偶像都成为被粉碎的对象，到了后现代主义这里，反崇高，反偶像的呼声更是一浪高过一浪。而尼采的反偶像是为了建立自己的偶像——超人。事实上，尼采的超人理论和尼采本人，已使许多人趋之若鹜，甚至产生了疯狂崇拜的现象——尼采用“超人”来代替上帝的目的虽然没有达到，但却使“超人”和他自己成为一些人心目中的偶像。后现代主义者的反崇高、反偶像是基于对人类虚假的天性的认识，是对文化的异化的反动，所以这是人类认识的深化和世界精神变得深沉的一种表现。然而，令人遗憾的是，其结果并没有使生活变得真实，使生命变得自由，却使世界变的破碎、混乱和空虚了。

——偶像是人类的一种精神需要。每个部落，每个民族，每个人都自觉或不自觉地有着自己心目中的偶像——即便是在我们这个没有偶像的时代，每个人的生存，不可能没有一点儿“参照”，每个人的灵魂，不可能都是“真空”的，只是，我们这个时代缺乏像上帝那样统领万物的大偶像——缺乏神的偶像。有的人说，我不信神，不崇拜任何人，我自己就是自己的偶像。这话听起来有点解放思想的味道，但却是站不住脚的，因为偶像是外在的，因为每个人自己是不可能作为自己活着的“根据”的。

一个人的偶像是这个人对外在某事物（某人，某物，某种观念）的认同，是其精神的外化、生命的标高和灵魂的凝聚点，所以偶像的形成是其感情长期投注的结果——是在生活中自然而然地形成的，而不是靠媒体操作和人为“捏”出来的，更不是靠某种社会力量“树立”起来的。

一群人共同认同的偶像，就是这个群体的偶像，一个民族中绝在多数人都认同的偶像，就是这民族的偶像，一个时代中绝大数人都认同的偶像，就是这个时代的偶像。

一个人的偶像代表着他的认识水平、价值水平和审美水平。每个人对事物都有自己的看法，世界是多元的，所以作为个体的任何选择，都是无可厚非的。但是，作为能够反映一个民族精神水准文化偶像，其存在对提升整个民族的精神素质和使全体社会成员保持高水平的价值取向有着非常巨大的意义。

文化是一种无所不在的东西。然而，思想是文化的核心。从这个角度来看，文化偶像应集中在“小文化”这个圈里。我认为，能成为文化偶像者首先要有大量的文化创造成果，而所有的文化创造都是以思想的创造为前提的；其次是要有久远的影响力——不仅影响本国，还要影响他国，不仅响这一代人，还有影响千秋万代的人。像孔夫子、老聃这些人，不愧为中华民族的文化伟人，他们的思想把中国社会影响（这里且不管这种影响对于今天的社会发展到底会发生什么样的作用）几千年，涉及到我们的一言一行中国人生活的方方面面，并且远远地超出了国界。再次，一个民族的文化偶象必须是本民族的——要能够代表本民族的精神。

只有具有了三样个方面的人，才能成为一个民族的文化偶象，其存在价值有着集结和提升民族精神的伟大作用……我们期待着中华民族崭新的文化偶象像一轮旭日从千千万万人的心中升起！

李敖这次来大陆“表演”，让更多人进一步看到了他哗众取宠低俗卑劣的小人嘴脸。什么民主自由的斗士，什么独立独行的自由主义者，什么著名作家历史学家等等虚悬在人们心目中的光辉形象让他在北大清华复旦的三场演讲一下子就吹得烟消云散了，而“猴子爬得再高都是猴子”——不管李敖的社会地位有多高，不管他的名气有多大，在我看来，李敖只不过是一只毫无精神高度，毫于内在原则的老猴子，当然，说实在的，他又是一只会表演善于出风头具有着丰富的文史知识和一定的演说写作才能的老猴子，是一只精于世故且狡滑多变的老猴子——是一只勇敢且精明过人的老猴子——要不，他怎么能“忽悠”了成千上万的人呢！

李敖是一个无信仰缺乏精神与思想高度的人。有人把他称为自由主义者，然而自由主义者不是一种随心所欲想说什么就说什么想做什么就做什么所谓的“我行我素”的低级做人或者表演方式，自由主义者首先是一种思想与精神境界，是人的灵魂之鸟穿透各种各样“思想遮蔽”的尘烟俗雾在大气层之外的一种自由翱翔，它是一种高度和一种俯察万物的智慧本领，它没有任何精神依附，它完全是自主的——没有天生的思想生理基础、极高的悟性和和强大人格力量的人是不可能达到这种境界的。我们从李敖的言语和文章中看不到一点“超越性”的东西——看不到他有什么“独立的超乎前人的思想”，恰恰相反，我们看他的内在精神处处不自由，他的思想、言论、才华只是为他内心的那个永远隐藏着的自己——追名逐利的老猴子——服务的。这样的人怎么能够称得上是一个自由主义者呢——如果你要非说他是一个自由主义者，那他充其量只不过是一个低级的表面化的肤浅的自由主义者而已。

李敖的思维方式仍然是中国农民式的，处在感觉经验层面上，这种思维方式的存在价值是不可否认的，但这是一种非此即彼鸡零狗碎没有得到升华的思维方式，它所罗列的现象背后没有最高的统摄，缺乏高级抽象、辩证力量和理性的穿透力，因而它不可能揭示事物的本质，把握事物的根本。比如他对毛的看法和对自由的解释等完全都是个人化的和感受式的。对毛的看法且不说了，这里只说他所讲的第一种自由与真正的思想自由精神自由或者说心灵自由灵魂自由格格不入，他要人们把不自由通过心理调整变成自由，从而把误以为的自由当成了真实的自由，用精神麻醉法使人得到解脱，从而屈服和顺从于外在的不自由，这不仅比消极自由主义者更消极，而且从根本上来说是反自由的。他的第二种自由也并非人们千百年来争取的政治自由，大不了只是一种追求政治自由的方式而已。而然，这种白与黑相互拥抱善与恶相互协作的方式是否能争取到人们的政治自由尚值得商榷。对于李敖的演讲，不同的人有不同的解释，有人把他的演讲看得非常高深，说他的讲话许多地方只是一种策略，但从他的身份，他的年龄，他的地位，他所享有的社会声誉，他所处的环境等方面来看有这个必要吗。在我来看，他的演讲鸡零狗碎东拉西扯思路不清逻辑混乱，根本就没有揭示事物本相的能力和水平。

李敖的整个人就是一字：旧！他像一旧的大储灌，给人们释放出来的全是旧东西。他使用的大量词汇和语句方式，他引证的许多材料和事例都是上世纪五六十年代的，他的思想水平和知识水平还停留在那个年代。李敖一生写了一百多部书，曾因争取言论自由坐过监狱，那个时候他的表现也许是进步的，但现在看来，那是不自觉的，而现在的他则是没落的，甚至站到了民主自由的进步量的反面。

他没有起码的知识他子的良知，把许多明明是黑的事情偏偏说成白的。他在北大那场演讲尚有一些可取之处，而清华和复旦的演讲却基本上是一派胡言乱语！……

我们从李敖的身上看不到丝毫的民主作风——从他身上散发出来更多的是个人意识、精英意识、专制意识而少有的是大众意识、平民意识和民主意识。他的言谈举止处处流露出了个人英雄主义，思想霸权、话语霸权和写作霸权者的得意与高高在上的情绪。要是让这样的人成为一国国君，握有生杀予夺的大权，不变成一个以自我意志为中心的大独裁者和战争狂人才算怪呢！

李敖的许多地方与“芙蓉”非常相似，不过他操作自己为自己造势的水平比“芙蓉”更高更老道，做秀的经验和技巧更加炉火纯青更加隐蔽曲折。作为一个在国内外享有极高声誉的知识分子，我们还以为他是来传播知识和真理的，谁知他的演讲处处耍滑头，见风使舵，看客下饭，东拉西扯，摸棱两可，甚至黑白不分，媚态十足，一副典型的中国老滑头知识分子形象活脱而出。有个网友说：“李敖在作家那里，是一个好相声演员，在相声演员那里，是一个好作家。”这就是说李敖这个人有“表演性”，真正的好作家好相声演员他都够不上。我感到，不管他写了多少书不管他有多聪明，他的内在精神和道德水准还处在动物人和功利人的层面上，名誉、金钱和女人是他内心的真正追求，也是他的最高追求，而在表演性这一点上，他和“芙蓉”的本质则完全是一样的。

不可否认，李敖的文史知识还是相当渊博的，但他的知识结构比较单一，这不仅使他的思想狭隘，更与他的盛名极不相符。他一唯的文史眼光最多只能给我们以参考，但对他的话绝对不可迷信——这一点对于那些李敖的崇拜者来说要务必注意。

李敖是以骂人著名的，据他说经他一生骂过的名人多达三千多人。骂名人的人有种种心态，比如有借骂名人来出名的，有借骂名人来抬高自己、强化自己、壮大自己的。当前在大陆文坛上流行的骂名人风是不是受了李敖的影响我不敢说，但我发现许多人敢于公开漫骂的都是没职没权的知识分子名人，而尽管他们在背后也骂腐败分子，但他们真的到了腐败分子面立即就会变得像一只摇尾乞怜哈巴狗，生怕拍不上人家的马屁讨不到人家的喜欢。李敖以前也许血气方刚，思想激进，在名利的推动下不畏权贵而不自觉地代表进步力量并且敢于和专制权威较劲，但我发现他在北大和清华的这两场演讲中都是和文明国家和文明地方的领导人开涮，并且骂得没有一点道理，只是提高了“广大听众”对他个人的关注度……又听说他在台湾谁都敢骂，可是……。由此我发现他骂人是有选择的是一种引人注目的需要和技巧，而这种只敢骂好人只敢骂文明人的做法和上面那种怕恶人而只敢骂知识分子名人的情形有何区别？本来骂人就是粗俗、不文明、人身攻击、侵犯人权的一种表现，应被李敖之类的“大知识分子”所不齿，更不应该借此种方式来实现个人的辉煌，可是，好表现的李敖对它却运用得如此得心应手，并且收到了“非常良好”效果，这不能不让人不说是一种悲哀。我是不愿特意写骂人的文章的，但这篇短文中却充满了骂意，这叫以毒攻毒以恶制恶“以其人之道还治其人之身”，但愿李敖大师能看到它，设身处地体验一下被骂者的心情。

最后要说明的是，李敖就是李敖，他就是处在动物人和功利人层面上的一个狡滑的老猴子你能把他怎么样？而你为什么要对他要求这么严这么高呢？应当承认，李敖这个公众人物还是有一定影响力的，像这种人，我们不及时挑破的画皮冲散笼罩在他头顶的那些光环，就会使很多人受到蒙蔽，就会使中国社会中不断涌现的自由民主思想的嫩芽受到污染，给整个民族和社会的进步带来不利的影响，另外，深刻认识李敖，还有认识人性，尤其是认识中国人和中国传统知识分子的特性，分清真假自由主义者的区别等意义，所以我要告诉人们的就不仅仅是“盛名之下其实难副”的问题，由此说来我对他的要求（他要不是一个对社会有着如此影响的公众人物，我们是没有权力要求他的）不是过严不过高了，而是要告诉人们他与他的盛名不相吻合不相匹配……

之一：冰山·犁铧

冰山冰山
满怀阳光
通体透明
孤绝高标
心痕若谷
白雪覆顶
老泪纵横

像大地上闪光的梨铧
在岁月的埋没中奋进
在历史的泥土中开拓
埋没啊奋进
埋没的是闪光的岁月
奋进哟开拓
开拓的是闪光的沉默

生活锻直的高大身躯
在我心的大地上挺立
用品格篆刻的诗行
才最值的人们珍藏

之二：老树开新花

烟消云散
天高地广
黄羊镇上无黄羊

老树开新花
几度夕阳红
从诗经借来憨厚的笑
——妙！

之三：葡萄园与手鼓

葡萄的眼睛
葡萄的心灵

冬不拉弹拨的是柔情
打起手鼓又是大漠风

温和，是一种气息
——春光的气息
      土地的气息
      稻谷的气息
      人情的气息
温和又是一种美德
——散发着沉默的宁静
      传播着带电的感情
      靠近他，让人不会
      无端地感到寒冷

诗意的人生
是一种美丽的跋涉
追求诗意的
一定是美好而善良的生命

之四：渴死博斯腾湖边的骆驼客

咆哮的雄狮迈着轻盈的步态
诗国的红脸大汉“谈情”又“说爱”
最痴情的人最爱动情
最大度的人最易伤怀

千里雄风，万丈豪情
一江风涛，满天流霞
牵骆驼穿越茫茫沙漠的人啊
你喝，你喝，再差一步你就
会扑倒在博斯腾湖的柔怀……

望断天涯路
你奔驰的灵魂痴心不改
你爱诗，诗爱你
今生今世，你与诗
相依相伴，两无猜

之五：无忌之灵童

白雪青松
仙鹤夜猫
行云飘飘
流水滔滔
骏马闪电
婴儿老道

之六：想象之大鹏

那鸟
蓝空的一点纯黑
独自，去与太阳会晤

在朝霞与晚霞的
升旗降帆的庄严仪式中
我听见，那明亮的
云层中，欢叫的飞鸟
正衔着闪电的紫藤
给人间，种植
想象之美学

之七：手术刀·啄木鸟

戴显微镜执手术刀
与穿白大褂的啄木鸟相像
风卷残云，一路冲杀
与下山之猛虎想相像
不不，他温文又善良
与怜念苍生的菩萨相像
阿弥托佛，阿弥托佛
相像，相像
这正是——
鲜花丛中有剑光
和蔼之中有刚强
唱做念打变戏法
承接起合换剧场
三五步走遍天下
七八人百万雄兵
不管世间多风浪
踩着荆棘向前方

之八：马兰花儿与夜莺

马兰花儿开

马兰花儿开哎
开在红红的花园里
开在艳艳的群芳中

兰兰的忧郁兰兰的情韵
兰兰的柔和兰兰的舒缓
兰兰的从容兰兰的静默
马兰花儿开哎
马兰花儿独自开

寂静的红柳丛中
西部夜莺在为谁把歌唱
无边沙漠中的旅人哟
为了爱情巴格达不嫌远

“为了爱情
巴格达不嫌远”
夜莺寂寞的歌声
就像那马兰花儿独自开

之九：深翻土地的农民

像一棵树，站在远远的地方
站在无人造访的天地中

他站在那里，不是不动
也不是在随意翻动

他是在翻地
一锨一锨
长年累月在深翻土地

点种下汗珠
还没等长出庄稼
他的生命便充满诗的收获

之十：歌唱的灵魂

写胡杨
写农工
写陶罐
写青铜剑

生命坚韧
心地淳朴
灵魂幽深
诗句如闪电

之十一：横空出世的奔牛

骑猎马的青年
打沙袋的青年
还得要用头
去顶！......

虎虎而简单
简单到只剩下
“人”的一撇一捺
然后再发出
深沉的低吼……

之十二：乡村唢呐手

西部乡村的唢呐手
当红灯笼高高挂起
你就吹响袅袅的情调

这之后你就无言
整天蹲在田间村头

盯着那头欢叫的公驴默地看
像一只猫
死死地盯住了一只吊在半空中的大老鼠

所以你发现了真实抒写真实
你的声音像翻过黄沙梁的风
把乡村古老而真实的故事
向远方吹送

之十三：透明词语中的火焰

蓝色的火焰
围向神居住的雪山
又是，自喻的雪豹

用阳光建造水晶的房子
让抚琴的天山女儿坐在其中
像音乐那样光华灿烂
她就是你，激情为之澎拜的
羞涩的新娘么

居住在水晶的房子里
古希腊水中的美少年
你的语言比那嫩白淡绿的
水仙花儿干净利落

之十四：东奔西蹿之兔

心远地自偏

独舞之后

乘着异乡的马车
穿越沙漠，逃回自身

火热的夏天倏忽而过
依然刻骨铭心，寸寸柔肠
那么蘸着江南的灵秀
接着写清清冷冷的秋

之十五：远去的鸟

远去的鸟
带着自己无声的声音
斜入蓝空深处

荒野里，一块黑色石头
像鸟遗留下的影子
终日静坐着，聆听
阳光雨灼热的喧响
并把自己体内
曾经的流水怀想

远去的鸟
天之外，苍茫之外
可有一棵梨花雪白的树
诱使你默然穿越风雨人世
给空气中留下一道擦痕

之十六：沉入诗艺的老工匠

叮叮当当

你锻造出浪漫的红女孩

如游动的星空
如月宫的玉兔桂树
你把想象制做得十分优美

然后让它吸住你
似一位戴着老花镜的手艺人
不管天阴天睛
都在叮叮当当地仔细干着
自己手中的活儿

之十七：机智的猎手

大汗的马匹
轮回的雨水
帕米尔的鹰笛
肋骨为俄罗斯手风琴
操十八般兵器

菊花的拳头
紧握芳香的征服欲
机智的猎手
撞响的诗句捕向人心
——啊绝！

（一）

我们至今对诗知之其少，更谈不上彻悟。

诗是什么？这是一个古老而常新的问题。追问一遍，得到一种回答；追问千万遍，得到千万种回答。一个诗人穷其毕生，无数个诗人穷其毕生，得到的仍不是最回答。

关于诗的定义无法计数，没有一条能完全切中诗。

古今中外的诗篇堆积如山，没有一首是绝对完美的诗。

诗人永远跋涉在诗路上，永远不会有一位诗人能够到达诗的完美境界。

（二）

从大师们的作品中，我们品尝到丝丝缕缕诗的甘甜；

从灵魂的闪光中，我们看到过稍纵即逝的诗灵影；

从生活的市场里，我们闻到过难以捕捉的诗气息；

从大自然的怀抱里，我们感受到了无边无际的诗意；

但我们从未见到过完全的诗、最本质的诗、最高的诗。

（三）

在诗之外有许许多的人大喊大叫着自封为诗人，有的已被一个社会一个时代的错误判断肯定为一种价值取向。而真正的诗人始终徘徊在诗的边缘地带，毕生的努力只能一步步逼近诗的中心地区却无法到达诗的中心。这是诗人的悲壮，也是人类不懈的探索精神的悲壮。

（四）

我所理角的诗歌是一种生命现象，因而脱离了生命体验的任何诗歌作品都是一些美丽的塑料花。

生命体验是诗的出发点，也是诗人把握世界的唯一基点。除此，便无依无靠；除此，诗歌作品便是无本之木无源之水。

（五）

诗是一种精神形态。诗一旦从诗人笔底流出，便成为一种文化现象。千百年来的诗歌演变与发展，是人类不断发展着的文化的一部分。

（六）

作为一种本体，诗在永远召唤着诗人向着终级的尖端艰难地跋涉。诗的高度就是人类精神高度的一个方面，正像体育运动中的世界纪录，表明的是人类体力所能达到的最高程度，而诗国里的世界纪录，同样会被一些伟大的诗人不断刷新。

把自己的灵魂交给了诗，诗的世界才算向你打开了大门。

对终极意义的关怀，向着本体的圣地跋涉者必然是一群诗歌信徒。但对于真正意义上的诗人，诗是穷其毕生也达不到的一种精神标高。诗人的至福就在于这种标高已成为他精神生活的一个凝定点，使他能够克服惶惶不安和动荡不息，将世俗的各种信号刺激像雪片一样融化而变得超尘拔俗、潇洒自在、来去自如、风舒云卷。诗人对虚无的疾迷几乎达到了忘我的境界。诗人的幸福是最高的幸福，诗人的痛苦是最大的痛苦。

（七）

生命体验是无边无际的，因而诗是不可表达的。

表达是笨拙的。最有语言才华的诗人只能部分地表达诗，而无法表达出生命的全部诗意。所以，诗人在写诗的同时也是在丢弃诗。

再好的表达都是对诗的肢解、分割、取舍。是诗人调动各种能耐的最大限度地占有。

语言既是诗人的工具又是诗人的锁链。

所以，最好的诗人是不写诗的诗人，最高的诗人就是最大的沉默。

（八）

诗人为什么要写诗，正像孩子为什么要哭要笑一样，本能使然。

孩子痛哭和欢笑的顶点，并不能反映出其生命内在痛苦和幸福的顶点，而有一种极致往往只能用无声的表达来实现。

外在的冷热也能引起孩子的反应。诗人的感觉触角伸向哪里，哪里的信号刺激就会引起诗人的反映，因而，诗人往往是社会是时代的一根最敏感的神经，诗的呼唤往往是黎明前的号角。

（九）

“自动语言”最接近诗。

写诗是一项最老实的工作， 来不得半点的矫揉造作和装腔作势。

诗歌之所以被称为艺术，是诗人的语言才华能够较多地占有和猎取生命中的诗意，而在外在表现形式上几乎达到了一种天然或自然而然的状态，是诗人的主观表达与诗意的客观存在的巧妙吻合。诗是一种智慧，不是一种聪明，诗需要技巧又排斥技巧。

（十）

诗人的生命特质决定着诗人的发展。

每一个真正的诗人都是一种特有的精神文化现象，而千万个诗人才能够成为立体的时代精神图景。

（十一）

诗人要尊重自己，顺从生命的自然趋向。

敢于张扬个性诗才能具有内在活力，而个性的五光十色才能使诗的天空神奇迷人。

（十二）

诗人的生命中蕴藏着巨大的诗歌矿藏，同时具有一种强大的内驱力。优秀的诗人依靠的是这种内驱力来开发自己生命的诗歌矿藏而获得诗篇的，贺拉斯说，诗人写诗是受魔鬼驱使，正是这个道理。

(十三)

就我的个性和气质而言，我不大喜欢过分文雅的诗。诗固然是一门艺术，虽艺术和艺术之间有相通之处，但又有各自不同的特怔。在所有艺术门类中，诗内在精神的自由度可以说是最大的，我们不该用过分的修饰或雕琢缩小其内在空间而抑制其内在活力。从最根本上说，诗人做诗就是对诗的肢解、破坏和伤害；语言、形式、技巧的最大能耐只能部分地得到诗而永远不可能抓到诗的全体。诗人要表达心目中的诗，借助语言等外在的东西实再是迫不得已而为之。尽可能地占有尽可能地放弃，是对一个诗人全部才能的最大考验。许多优秀诗作是很拙朴的，有的甚至是很粗糙的（且不说粗糙也有一定的美学价值），但读得遍数越多越会陷入到一种无穷的大境界之中，越会陷入到一种大美之中。

（十四）

人的感觉是否可靠，一直是个值得怀疑的问题。诗人与诗在走向成熟，而夸大或直译自己的感觉，是浪漫主义时代所做的事情。现代诗中理性和玄思成份的加大是诗人与诗成熟的一种表现。诗必须以生命体验为基点，但又必须超越个人的生存体验寻求一种普遍与永恒。

不能脱离感觉又不能完全信任感觉，而理性从本性上来讲也带有极大的偏面性和盲目性，所以诗中要有玄思。

所谓的玄思是一种神性的东西，它创造的是不证自明的真理。从思维科学角度来说，它就是那神秘莫测的灵感思维--它远在感性思维和理性思维之上，是多维度思维之网的瞬间变通而发出的闪电。诗人在调和利用生命中各种可以利用的东西，企图切入一种真实，探入永恒，汲取到人生和世界的终极意义。

（十五）

诗从对外在世界的摹写转向对内在世界的挖掘，从单纯的抒发感情走对人类日常感觉的判断与思索，是现代诗的基本精神之所在，而超现实主义等各种流派所创立的各种诗的手法，都不过是逼近诗的核心世界的工具而已。

（十六）

认识到某种境界不等于达到某种境界，而没有认识到某种境界就永远不可能达到某种境界。

（十七）

在这个世界上，本来就不存在什么英雄，一切的言行只不过是种种挣扎而已。即便是在世俗观念中，诗歌英雄的年代也一去不复返了。诗人的创作应当完全进入一种自觉状态。作为一种把握自我的方式，诗除了能使诗人充实、凝定或都说麻醉之外不会带来任何来自外部的实惠。

诗人对虚无的痴迷远远胜于对世俗享乐的追求。

在现实生活中，诗人一定是愚蠢的、呆滞的，因为诗人似乎只是为了倾听那遥远处的某种常人听不到的声音而活着。

（十八）

一流的诗人用灵魂写诗，二流的诗人用机智写诗。

用灵魂写诗就是对自己灵魂的尊重，就是尽可能地少用外在的技法即尽可能地用那种“自动语言”把灵魂中的某种声音传达出来，而不是千方百计地在灵魂中翻箱倒柜。

诗是一种智慧，但不是一种聪明。

（十九）

我越来越感到节奏对诗来说是一种锁链，它对诗自由奔放漫无边地的本性带来很大束缚。诗是反对任何形式的，但诗又不得不依靠形式而存在。语言是诗人无法回避的，只有想方设法法运用好它是诗人的唯一出路，其它外在的东西能丢弃的就要尽量丢弃。因而没有节奏的语言比有节奏的语言更能把握诗。另外，越是深入事物的内核和本质，越会感到有一种坚硬的不可动摇的东西无声无息地存在着。节奏的连续性犹如流动的海水，带给人们的是表面的或中间层面的景象，而海底部分的壮景，则需要无声无息无节奏无韵律的诗句来表现。

（二十）

在那几乎没有传媒的时代，诗有记录、储存、传播文明的功能，所以它要朗朗上口，便于记忆便于传播，而在今天，纸张、电脑等记忆储存传播的工具已很发达，诗的这些功能没有必要存在了--已自动丧失，可是在人们的印象中，只有压韵的和有节奏的诗才是诗，其实不然，甩掉“镣铐”的诗才更是诗。

（二十一）

象征、隐喻和暗示，一流诗人的三大法宝。

（二十二）

诗人的精神生命犹如一座雪山，下面的部分较为纷乱、嘈杂，较为世俗化，而最高级的部分则纯洁宁静。诗这门“尖端艺术”应该攫取最高级的部分，把下面的部分交给别的文字样式去处理。所以，高级的诗都是虚静无涯的。

（二十三）

诗人只能代表自己，当他真正能代表自己时，也就能够代表时代、代表人类。

不能代表自己的诗人便什么也不能代表。能够代表的也许是一个虚假的集体。

（二十四）

……所以，诗人是一种教徒。

诗国对诗歌教徒的选择是严格甚至是苛刻的。

本性和天籁，是进入诗国的基本要求。

（二十五）

诗人的光荣在于他听从自己内心的召唤努力完成了一项使命。这是他来到这个世界上的唯一。

在诗的大门外，许许多多的人在为诗嘈嘈嚷嚷。他们不是误入了歧途就是双眼盯住了诗人桂冠上的珠宝。他们是大街上的诗歌匠或诗歌大侃，是一些燃烧着熊熊欲火而从不忠于诗歌的假教徒。他们到金钱、权势和性为止。

诗的庭院是十分清冷神秘的。顶礼膜拜的诗人苦难而幸福、孤独而从容。他们来到这里既是一种酷刑又是一种荣耀。他们述说着各种心灵的情况而不被门外的热闹所诱。诗的大门是敞开的，但不是谁都能够迈进去的。

诗人是无用的仙鹤不是满身皆宝的蠢猪。诗人的存在本身只有美学价值而很少有实用价值。

诗与人类俱生俱灭。

每个人的存在都是上帝的精心安排。

生生不息的人流中，诗是不会被世风刮干净的，诗人这种稀有动物也不会绝种。

太阳、月亮和星星，
绿叶、花朵和果实……

倘若你依然倾慕与憧憬那童年时代的纯真之美，
倘若你还想聆听与向往那大自然的天籁之声，
请打音乐，
让阳光般的音乐清流荡漾在你灵魂的苍穹，
让你的生命乘上音乐的奇妙翅膀，
向着云层之上神的国度且舞且翔……

经济体制改革与一切社会改革一样，必然要受到各种主客观因素和内外在条件的制约。随着改革开放力度的加大，各种深层次的社会矛盾就会凸现出来，使经济体制改革的战车总是在困境中抉择与奋进。

一、根据系统论原理，经济生活系统是社会生活母系统中的一个子系统，其运动变化不仅要受到母系统总体规定性的制约，而且还要受到其它子系统在不同社会层面的作用与制约。因而，经济体制改革不能只是单项地进行，也不能只在一两个层面上进行，而应该是社会的整体改革与社会内部各个子系统上上下下全面的配套改革，是一场立体的社会改革运动。如果说在改革开放初期结合我国的实际把经济体制改革作为一个突破口，必须由行政上的层层决定来推动，那么在改革开放向纵深发展的今天，还按这种思路和方法走下去，不仅经济体制改革的路子会越走越窄，而且还会导致许多社会矛盾。但换一套思路和办法绝非易事，同样会引起许多社会矛盾。笔者认为，要解决这一难题，较为稳妥的办法是不断扩大改革开放的范围并逐渐地加大力度，根据现实提出的客观要求及时调整各种政策思路，辩证地处理好社会稳定与社会进步的关系。当前，行政体制改革与干部制度的改革，应当尽快展开，使行政体制适应市场经济的要求。

二、更新观念是经济体制改革的必要前提。观念的更新一方面有赖于时代的进步与生产力的发展，另一方面有赖于思想解放运动的不断深入。而“宁左勿右”、“枪打出头鸟”等专制主义文化环境必然会使思想活力窒息，制约着思想解放运动深入发展。只把加强法制建设和对意识形态领域实行全面开放的文化开放政策结合起来，使意识形态充满生机、活力与创造精神，同时又能有效地防止其负面效应波及到社会行为层面，才能为经济体制改革创造成一个良好的发展前提。

三、经济体制改革的根本目的是解放社会生产力，状大经济实力。改革展开于经济实力不强之时，这就使得支付改革必要成本比较困难而缺乏物质后盾。在这种情况下，一方面要“借鸡下蛋”，采取各种措施和办法吸引外部资金、人才、技术等，另一方面政府可能继续依靠行政手段调动人力、财力、物力集中办一些大事。然而引进外资，就有可能把我们变成“世界的加工厂”。因而既要大胆利用外资，积极学习有用的经济管理知识和经验；又要仔细辩别，增强经济发展自主力。政府要集中力量办大事，尤其是基础设施建设，但不能因此而强化政府行政配置资源的作用，否定市场在配置资源中的基础性作用。否则，改革岂不是要倒退！

四、济体制改革意味着新旧体制要经历一场反复的较量与斗争。一方面，旧的经济体制与在旧体制下长期形成的社会惯性力量严重地阻碍着新体制的生成，改革深入，新旧之间的斗争范围扩大，内容加深、磨察加剧；另一方面，由于缺乏严格意义上的经济实体，经济发展和经济体制改革缺乏“内驱力”，因而在一定程度上又必须对旧体制存在许多依赖性。比如目前加速经济发展加大改革开放力度，仍是由各级政府像搞政治运动一样自上而下地层层号召、层层决定来推动的，除了政府系统是个“自变量”外，似乎所有企业都处在被动适应和操作的过程中。这种冶状况显然是必须改变的，但经济发展和改革开放的“内驱力”是长期历史积累所形成的，其中包含着许多客观因素和文化内容，不可能在较短的时间内使之发挥作用。一方面要捣毁旧体制一方面又有赖于旧体制，面对这种困境关键是要看我们有无改革的坚定意志和韧劲。若政府不是把许多做法当作一种“无奈的选择”和对旧体制的暂时利用，那么就不能排斥今天的成果会被明天反弹到昨天的可能性。

五、长期的任命制已使领导改革开放的干部整体素质低下。政治体制非改不可，但改也难。一直依靠庞大的行政系统来组织指挥生产和进行各种社会活动，使社会依赖心理变得很强。在法制不健全，各个社会主体自主能力不足的非机制型社会里，还得依靠权力的行使来整合社会秩序、调动社会力量推动社会改革，由此来说，经济体制改革又对原有政治体制存在着很大的依赖性。怎能样才能摆脱这种局面呢？要大力加强法制建设，逐步把社会的运转纳入法律和民主的轨道上。

六、人口的数量和质量不仅对经济发展产生着影响，而且对改革开放的进展直接发生着作用。我国人均受教育年龄为六年，若挤去其中的学历“水份”，若按联合国教科文组织颁布的国际标准，恐怕还不到六年。改革开放最重要的是全体社会成员的理解与支持，是社会意识水平的普遍提高和全体运作能力的加强，否则，改革开放的总体力量就会受到肢解和损耗。我们的劳动力资源虽然很丰富，但所提供的基本上都是简单劳动，市场经济和工业化所需要的技术知识密集型劳动十分缺乏。在这样的劳动力资源的基础上，经济体制很难实现转型。经济体制改革是一种现实的运动，不可能暂停下来等人口质量提高以后再进行。解决这种矛盾，除了在教育上下大功夫外，大量接受外来信息的影响是一个比较经济的办法，在较长时期外来信息的刺激下，人们的精神领域逐渐就会发生大幅度的变化，人口的文化、思想等素质就会得到提高。

七、经济体制改革不仅要受到国内各种主客观条件的制约，而且还受到各种国际因素的影响；不仅需要宽松的国内环境，而且还需要宽松的国际环境。目前普遍激烈的经济竞争使国际市场一体化的步伐加快，国际分工进一步加深。我们要在未来的国际政治经济格局中取得一席之地，就要积极地参与到其中去，但要参与进去，必然就要受到国际政治经济局势的左右。我们的经济体制包括对外贸易体制的改革要向国际要求和国际贯例靠拢，一方面能使我们的经济得到优化，出口扩大，另一方面又会因一时难以适应而不免使国内的产业结构和经济布局受到冲击。从利用外资的角度讲，国际资金环境会越来越紧张，据专家推算，全世界资金到达2030年将短缺3万亿美元，并且资金的国际流向是任何一个政府都无能为力的，因而，吸引外资的难度是相当大的。另外，对资本输入的目的掌握不清还会造成一些社会性的问题。我们对资本的目的性不能不存戒心，一些发展中国家成为发达国家的资本控制国不能不引起我们的警觉。对外开放绝不是为了将自己变为别人的附庸。在许多情况下，事物的界线是比较模糊的，因而我们只能在改革开放的实践中去学习把握处理一些问题的方法，也只有通过不断的改革开放才能适应世界形势，逐渐地消除与国际社会的距离与隔阂，把自己融入为国际社会的一员，才能使我们经济体制改革获得真正的进展。 

一、朋友的庄园

朋友的庄园似乎远在天边
出了城市是大片大片绿色农田

我开着自己的白色小车，脚手不失闲
心爱的情人坐有旁边，默不作言

在群山环抱中，有两座棕色小山
小山四周长满了绿树
微风拂过，如波浪滚翻
朋友的庄园就坐落在这两座小山之间
远远望去，醒目的小洋楼贮立着
像寺院里的红砖宝塔
直挺挺欲冲向云端

屋后有依崖飞滚的雪白溪流
远处有太阳映照下的片片水洼
飞鸟成群在空中欢叫，牧区的狗
还有牛、羊、马、鹅远呼近唤
这时我的心滋生出万般美好的柔情
仿佛已被这大自然的勃勃生机点燃

院内开满鲜花，一片寂然
金蜂嗡鸣，彩蝶翩跹
我和朋友坐在鲜花丛中喝茶，聊天
情人和情人在一旁倾听，很少插言
直到太阳西斜，天地一片黑暗
星星在空中闪耀着金眼……

这一天，我除了和朋友谈论诗歌、艺术
还和情人在这里过了夜
--如同生活在天堂一般！

二、在郊外遇到两狗

一个周未的紫红色傍晚
我和情人来到郊外一水湾
这里无一人影，寂静一片
只有潺潺流水拨弄着琴弦

穿过一片墨绿的密林
忽听得路边灌木丛中吱吱呜呜
如泣如诉，轻呼低唤
仿佛还伴随着幸福的抖颤
如同一对男女，坠入爱河里边

我挽着情人的手臂循声走过去
只见两只狗出现在眼前
一只狗小巧玲珑，乌黑光亮
身上还落满了白点，像穿着花衣衫
另一只狗高大魁梧，毛发散乱
浑身上下一片金黄，如雄狮一般
它俩在这无人之处屁股对屁股
并用一根筋把身体相连
发现有人走过来，还舍不得分开
八条腿斜跑着向树林深外躲闪

望着它们就这样羞答答地跑了
我心中生出万般缠绵，回头看
情人依偎在我肩头，泪光闪闪
她的呼吸有点紧张，心也像在发颤
这时远处的高音喇叭隐隐传来：
“郎呀么郎呀，但愿从此后
我们永相连……”
永相连呀么永相连，我感到了
情人身体的柔美与温暖
老天爷呀，快降下黑夜的纱缦！……

三、在河边树林里

我和情人曾在这里拥抱、接吻
哪管四周的花儿含羞耻笑，鸟语纷纷
我们的爱情是多么地疯狂、炽热
一整天加一夜，丝毫不觉疲困

如今又有许多情人在这里拥抱、接吻
哪管有没有什么人从身边走过，任光阴如飞
他们的爱情同样是多么地疯狂、炽热
比起当年的我们，可真是一辈胜过一辈

我迈动着冷漠的脚步从一对对情人身边经过
眼前浮现着当年的情景：仿佛他们中就有我们
美好的时光像一阵林风带走了我的一切
只有情人花儿般的音容笑貌永远定格在我灵魂……

一场球赛的胜负，说到底是由参赛双方全部有关人员所表现出来的整体素质的高低决定的。这里所说的素质不仅仅指身体素质和技术水平，它是意志品质、心理质量、文化水平、协作精神和反映能力等方面的总称。个体素质是由先天的生理基础和后天所接受的各种教育训练决定的，而整体素质的形成则有赖于个体素质的普遍提高。由此来说，我们处在一个充满激烈竞争的时代，我们中国人要使自己在国际竟中立于不败之地，最根本的是要努力提高我们中华民族的整体素质。

篮球比赛中有各种打法，每种打法都有其优缺点，很难绝对其区分出高低优劣，关键是要在竞赛中知己知彼，取长补短，才能达到取胜的目地。没有必要吵吵闹闹，相互攻击，展开一场无聊的舌战，更没有必要硬要对方沿着自己“正确的道路”前进。谦虚好学，交流球艺，互相提高的态度和做法才是正确的。对于一个民族来说，善于交流开放，善于集中其它不同民放的长处，才能保持活力不断进步，而夜郎自大固步自封，到头来吃大亏的只能是自己。

篮球比赛中有许多规则，不仅裁判、教练、运动员、记时记分员要了如指掌，而且绝大多数观众也应该说是心中有数的。“没有规则 不成方圆”，没有规则比赛就无法进行下去。市场经济的竞争也同样必须有许多规则，因而要加强立法工作，尽快完善法律体系；同时还要大力提高全体公民的法律意识，进行法律知识教育，以保证竞争在法律的轨道上进行。

比赛过程中会出现各种犯规行为，裁判必需迅速做出判断，并要依照竞赛规则当即进行处罚。一般要有两个裁判，形成互相制约，防止出现差错和偏向。若裁判做出了错误的判断，球场立即做出反映。裁判若要坚持自己错误的判断或要故意偏向某一方，弄不好会引起全场起哄甚至混乱，使比赛无法进行。在竞争社会中，也要有人来充当裁判角色。为了防止认识上的偏差和各种徇私舞弊现象发生，对有裁判权和决定权的人必须进行有效合理的制约。社会竞争远比篮球赛复杂，因之这种制约关系也相应地很复杂。简而言之，必须对社会权力进行不同方向不同层面上的分散，对每个人的权力范围和所处的层次必须做出限制，然后使之全方位地互相衔接，形成一个“球形”的制约机制，即必须把任何一个人的权力都要放在一个“球形”的立体关系中，使之受到四面八方的限制，而权力在行使过程中相互作用，没有谁能绝对限制住谁的情况。每个人只能在自己的“点”上行使自己的权力，不可能集中更多的权力凌驾于别人和一切权力之上的。另一方面，还需要全体社会成员必须具有强烈的参与意识和参与能力，如同球赛中的观众一样对裁判形成一种强大的精神压力和促进作用。

篮球赛中的记时记分都是公开的。记时记分员只对客观事实负责而不对任何一方或某个人负责。时间一到即鸣钟，一秒也不差；某个队员得分或犯规，当即就向全场公布。如果一个队员累计犯规五次并不自觉退场，记分员就反复亮出红牌，以引起裁判和全场注意，直到其退场。我们的舆论监督能够做到这一点该多好啊。一个国家的繁荣昌盛是与民主化程度直接相关的，而民主化程度与社会事务的透明分不开。新闻报道是整个舆论监督系统中的主力军，因之，社会的透明度首先表现为新闻报道的开放程度。

一般来说，每个球队都要根据队员们的各自特长进行分工，但比赛中队员的位置又在不断地发生变化，因而每个队员都在不断地充分当各种角色。为了全局利益的实现，有时不得不牺牲个人的一些表现机会。如果一个队伍中出现个人英雄主义者，尽管他的技术水平很高，有时也能赢得几分，但很可能导致全局的失败。这里不是说要否定个人的作用，而是强调每个队员在充分发挥自己的作用时要注意与其他队员密切配合协作。在一个社会中，要注意根据个人的特长用人，充分调动每个人的积极性，让个人的作用最大限度地得以发挥，同时要根据外在的变化和从全局利益出发，经常变动其充当的社会角色，并要使其个人的随意性受到限制，从而使全体社会成员达成最好的协作，这样，才能取得最后胜利。

但愿天空与大地组合成的赛场里，秩序井然而充满活力，公正合理而竞争激烈。

二十多年前，我和广田，被同一趟列车在同一个月里，从西安拉至乌鲁木齐，从此，我们俩便都成为陕西籍贯的新疆人了。

那时候的大学毕业生不会为找工作犯愁，自有国家来包分配，但同时，也不如今天的大学生这么实际，考虑问题都是以金钱为中心。也许由于当时百废俱兴，每个人的心里都是带着美丽的梦幻走上社会的。--尤其是离开自己的家乡，风尘仆仆闯边疆的一类，我猜度，谁都是怀揣了一点点的小野心的。我和广田，大约都是在寻求着文学的梦想。

其实，当时我和广田并不相识。偶然一次探亲，在火车上遇见一位老乡，闲聊中，知道了广田。并且了解，广田在文学创作上有了业绩--他在报刊上发表过许多篇文章了。那位老乡说：“你既然想搞文学，应该认识广田的，他满脑子都是思想!”

见到广田，果然他满脑子都是思想。因为，跟他坐在一起聊天，几乎没大有我说话的机会，几个小时，他都滔滔不绝，充满激情，而且一点都不间断。他给我的最初感觉，是十分敏感，善于观察，善于思考。

也许由于当时我在中学教书，过于繁忙，随后的日子，我和广田的交往并不十分频繁。但却在报刊上时常读到他发表的各类文章，大概是因为老乡，又基本同龄，就对他的文章读得特别认真。他的文章给我的印象是涉猎的门类多，思想深刻，宽广，在同龄人中是难得的。同时，我周围的朋友，也时常谈论广田，大家都钦佩他，知道他读书很多，思想出类拔萃，口才又好，跟他交往，感觉获益匪浅。我私下里也常想，以后多到广田那里走动走动，从他身上收获一些东西。可是终因自己的懒惰，从来都是想象的巨人，行动的矮子，在这一时期，到底和广田接触并不算多。

真正感到广田的分量是在广田调到《新疆经济报》社以后。那时，我也离开中学，到一家杂志社工作了。《新疆经济报》社那会儿新成立，因此荟萃了全疆各地年轻而有实力的一批青年文人，加上领导思想解放，让大家放开手脚来干，一时间，大有带动新疆文化潮流的趋势。而广田，正是这一批青年文人中站在这个潮流顶端的人物之一。作为作家的广田，在这时的才华也是发挥得最佳。在那么几年里，广田不仅表现出他的文化才能，而且还表现出他的非凡的管理才能和组织才能；同时，在这一段时间里，他的写作也处于十分良好的状态，精彩的文章一篇一篇发表。可是给我留下最深印象的，是那一系列论经济的篇章。

那时我私下里惊讶，广田怎么会有那么充沛的精力?在文学上，他的创作门类本就比别人多，竟还写起了经济文章?我甚至为他写这样的文章而担扰。其实这完全是多余的。当我读过了广田那一系列文章，简直非常喜欢。它们的镜头对着经济，却写得回环曲折，一唱三叹，如行云流水。对于经济文章，我自愧读得不多，但就有限的印象而言，感到从文采上说，的确没有见到比广田更好的论经济的文章了。那时候我在心里想，广田这家伙真是个奇人，他怎么能有那么多的精力对付那么多的东西呢?他真是多才多艺啊。

后来，我们的交往就密切起来，常常在一起聊天，讨论问题，交流体会，这样久了，对于广田就有了更全面更深刻的了解。可以说，广田在我们这些朋友当中，方方面面都是十分突出的一个。第一，他的读书，比起我们任何一个，都要广泛和丰富得多，因此，他的知识十分渊博；第二，他的思想也最为敏锐，对于社会，对于生活，他总有许多与众不同的独到见解，既深刻又古怪；第三，在写作上，他涉猎的门类也最多，他写过小说、散文、诗歌，也写过评论、短剧、随感、时事评论，现在，他又写寓言、童话；第四，他在艺术上追求光怪陆离，异彩纷呈，所谓奇险生奇观，很难用简单的词语定格他的艺术；第五，他的爱好也十分广泛，下棋、拉二胡、打扑克、吹牛、野游……他还真能玩。因此，一位很有才华的诗人朋友说，广田是一个复合型人才。

广田的寓言创作，仅是他创作的一个小侧面，它远不能代表广田创作的全貌。但是，正像榆树的身上结出的是榆叶，杨树的身上结出的是杨叶，广田的寓言，自然也带着广田的一些特征。认真地读完这些寓言，感觉广田仿佛并不是专为孩子们写的，他是在记录自己的心灵，抒写自己的性情。传统寓言一般都呈现出单纯，透明，简捷的特征，而广田的寓言则是思想庞杂，枝杈斜出，错综复杂，在写法上，他吸收了诗歌的抒情，小说的情节，仿佛还有别的门类的一些表现方法。因此，他的寓言显得扑朔迷离，繁杂斑斓，姿态横生，容易让人误解，这种文体是不是寓言?可是，回想一下庄子的寓言，回想古典文学中的一些典故，不也是这样的情形吗?况且，文学创作本就讲究创新，逾越一定时期的一些框框，正是文学向前迈进的标志。因此，我认为，广田的这种尝试，是大胆而有价值的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                   作者：刘乃亭    工作单位：新疆大学出版社

听，它悠扬的歌声，
比穿过云层的曦光更嘹亮，
瞧，它美丽的羽毛，
比铺满天空的彩霞还鲜艳
——啊，多么像那轮跳出地平线的太阳，  
把山川河流田野草场城市农庄照耀得通亮
——它是一轮思想的太阳智慧的太阳美的太阳，
将升起在一颗颗露珠般的心房。

其实它是一本书，王广田独创，
中国文联出版社出版，
新世纪作家文库丛书编委会推放，
为了不使每个想得到它的人失望，
现将作者的电话和详细邮购地址公布于下方：
电话(0991)8937676；邮编：830002；
地址：乌鲁木齐解放北路128号 新疆经济报社。
印刷精美，厚重大方，定价二十五元绝对适当

社会行为与社会情绪、社会心理、社会意识等非物质因素的作用有着密切关系。由于社会心理是社会情绪长期反映的结果同时又在一定程度和条件下反映着社会心理，而社会心理的长期积淀又为社会意识的形成提供了基础，使社会意识的存在成为整个社会非物质领域里的核心，因此社会意识能够代表和集中反映出整个社会非物质领域里的状况。本文仅就社会意识的形成、发展及与社会行为的关系问题谈一些粗浅的看法，愿能为提高人们自我改造、自我更新、增强进行社会实践的自觉性而起到抛砖引玉的作用。

社会意识是特定社会中绝大多数社会成员共同具有的意识，是该社会整体意识发展水平的体现。它的形成和发展是以个体意识的普遍觉醒为基础与前提的。远在人类意识尚未萌芽的“混沌期”，人们对自身的状况和外部世界一无所知，仅凭本能的反映和情绪的发泄来猎取食物、躲避灾难、维持生命的基本平衡。经过内外在信息的千百次刺激和条件反射，人们逐渐对个别事物和现象有所认识，原始的意识开始在个体中萌芽。萌芽的个体意识一方面随着时间的推移不断得到发展，另一方面又对未萌发的个体意识形成影响，促使着其萌发，当后者的数量达到绝对优势，便形成群体意识，即人类意识的原始开端。由此可见，群体意识是一群人中的绝大多数人共同具有的意识，它比其中的一些个体意识发展水平低，又比另一部分个体意识的水平高。由于当时生产力发展水平十分低下，人们被时空分隔着，封闭在不同的生活环境和地域里的人所形成的群体意识具有不同的内容和色彩，因而，群体意识具有区域性的特征。人们为了壮大自身，更好地对付自然和获取生存必需品，结成了原始部落。由于每个部落都会对其成员自觉或不自学地形成许多要求，经过历史的演化，这些要求逐渐地被固定下来，成为一种意识内容，因而部落意识即群体意识中又增添了许多人为的东西。人类社会的形成是以部落为基础的，因此，社会意识是群体交融后达成的区域性“共识”，而社会意识随着生产力的发展越来越丰富化复杂化。今天的社会意识是由地理环境、历史文化传统、生产力发展水平等多种因素所决定的，因而，各个具体的社会和民族之间的社会意识、民族意识存在着很大的差异性，而发展水平较高的正在优化和促使着水平较低的发展，水平较低的又在制约着整个人类意识的进步。

那么我们的社会意识呢？我们的社会意识是中华民族传统文化与外来文化影响，以及诸多现实因素相互作用、相互渗透的产物。假定我们能够绝对地划分，来自传统方面的内容已沉淀为中国社会的潜意识层面，而外来的影响和现实的刺激则仍在显意识层面上进行，潜意识是无边无际无声无息的，常常悄然爬上显意识层面与显意识结构中的很大一部分历史文化内容结合起来操纵着显意识，但显意识又在通过外在的能量灌注使潜意识世界里不断增加新的内容，竭力压制和冲洗着潜意识中的一些没落的东西。由此可见，目前的“第二轮思想解放运动”还没有触及到潜意识世界，而是着重冲击在旧体制下“极左”的固定在人们大脑中的“真理”所形成部分显意识内容，因为它对改革开放的社会行为形成了直接阻力——我们的社会意识中最缺乏的是民主内容，这是中国社会几千年难以发生质变的内在原因之一。

然而，现代科学技术和交通工具的发展使地球大大地缩小了，人们之间联系和交往范围扩大并且加深，使世界文化交流的速度加快，外在的刺激促使着我们的社会意识发生着深刻的变化。“高势能的文化”必然会对“低势能文化”形成冲击。改革开放的过程从实质上讲是客观地接受“高势能文化”的一个过程。从各方面的情况来看，我们的社会意识是农民意识和“革命”意识相结合的产物，而以民主政治和市场经济为主要内容的现代意识极度缺乏。较为先进的个体意识绝对量还很不够，不仅不能带动社会意识的快速进步，反而受到其很大的制约。但是，总还是有一些先进的个体意识通过与社会意识的不断摩擦和斗争，使一些处在较落后状态的个体意识纷纷觉悟。当这种趋向先进的个体数量一旦达到绝对优势，新的社会意识才能形成。从中我们可看出，古今中外许多思想家学不被当世人理解，甚至遭到人身攻击和伤害的原因就是他们的个体意识水平远远超越了当时社会意识水平，也可分析出在中国非常强大的“左”的势力使一些人不敢走出“左的保险箱”，一些先进的个体反被排挤和打击，一轮一轮思想解放运动的成果总是过不了多久就会化为乌有的内在原因——社会的进步，是以牺牲天才和忠贞为代价的！是落后的社会意识吞没先进的个体意识而引起的变化。

从知行关系上讲，改革开放的社会行为必定要受到社会意识制约，而社会意识的进步又会促使和导引着改革开放向纵深发展。因而，我们要发展经济，不能只在经济因素上下功夫，因为一些非经济因素往往在更高和更深刻的层面上决定和制约着经济的发展。经济是一种文化现象，而文化是以思想观念为核心内容的。无论个体的思想观念，还是社会的思想观念的进步都要受到时代条件尤其是社会意识的制约，都只能在原有社会意识的土壤里萌生成长。因而，社会意识不能发生变化，改革开放就会受阻，社会意识上不了“新台阶”，经济也难以登上“新台阶”，社会意识得不到彻底变革，社会进步就不可能产生质的飞跃。

另一方面，社会意识的进步又有赖于改革开放的社会行为的不断加深和扩大，因为改革开放首先必须是一场思想解放运动，而思想解放运动带来的普遍觉醒才能使社会意识更新；还因为社会存在决定着社会意识，而改革开放的社会行为带来的社会生活的变化必然会反映在人们的关脑中，使原有的社会意识受到外在能量的灌注而发生变化。另外，改革开放同时具有物理和心理的双重意义，物理意义上的改革开放必然会带来中华民族文化与世界文化的大交流、大融合；心理意义的改革开放是人的内在和外在的双重解放过程——内在的解放在于人的内省能力，外在的精神解放则在于社会的进一步合理和意识形态的开放。由于内在的解放与外在的解放是辩证的，由于社会意识在意识形态领域里具有特殊的地位和作用——整个社会的创新与生机直接来自于它的活性与张力，因而意识形态的开放是整个社会进步的前提，开放也当然应该包括意识形态的开放。而意识形态的开放使会社会意识中的潜意识和显意识之交锋加剧，从而会使社会意识结构的变化加快，逐渐达到全新。

要处理好社会意识与包括改革开入在内的社会行为之间的关系，根本的一条就是要坚决反对用大脑中固有的东西框定丰富多彩的现实生活而随便给新思想、新事物判死刑；坚决反对将书本知识教条化和庸俗化的政治说教；特别是要通过一系列具体的可操作的办法从组织上排斥“左”的干扰；反对民族虚无主义的同时更要反对使中华民族变得封闭、虚弱、夜郎自大而不敢正视自身弱点和别人优点的保守主义，说真话做实事，畅开言论，敢想敢干，使全社会充满活力，这样，中华民族就会踏上一条希望之路。